胎息真诀
胎从伏气中结脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者水也;牝，土母也。世人以阴阳气相感，结于水母，三月胎结，十月形体具而生人。修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。气从有胎中息神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，神子自息，即元气不散。气入身来为之生，神去离形为之死《西升经》云:身者神之舍，神之主也。主人安静，神即居之;主人躁动，神即去之。神去气散，其可得生?是以人耳目手足，皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神以为身主，主既不去，宅岂崩坏也。知神气可以长生，固守虚无以养神气《道经》云:我命在我，不在天也。所患人不能知其道，复知而不行。知者但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。神行即气行，神住即气住所谓意是气马，行止相随，欲使元气不离玄牝，即先拘守其神，神不离身，气亦不散，自然内实，不饥不渴也。若欲长生，神气相注相注者，即是神气不相离。《玄纲》云:纤毫阳气不尽不为*，纤毫阴气不尽不为仙。元阳即阳气也，食气即阴气也。常减食节欲，使元气内运，元气既壮，即阴气自消。阳壮阴衰，则百病不作，神安体悦，可觊长生。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住神之与气，在母腹中本是一体之物，及生下为外境爱欲所牵，未尝一息暂归于本。人知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来。能行不忘，久而习之，神自住之矣。勤而行之，是真道路修真之道，备尽于斯，然圣人之言，其可忘欤。胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来谓之生，神去离形谓之死。知神气可以长生，故守虚无以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去。不出不入，自然常在。勤而行之，是真道路。序曰:在胎为婴，初生曰孩。婴儿在腹中，口含泥土，喘息不通，以脐咽气，养育形兆，故得成全，则知脐为命门。凡婴孩或有初生尚活，少顷辄不收者，但以暖水浸脐带，向腹将三五过即苏，乃知脐为命门，信然不谬。修道者，欲求胎息，先须知胎息之根源，按而行之，喘息如婴儿在腹中，故名胎息矣。乃知返本还元，却老归婴，良有由矣。绵绵不闲，胎仙之道成焉。故先序经纪体用兼明备矣。凡欲胎息，先须于静室中，勿令人入，正身端坐，以左脚搭右脚上，解缓衣带，徐徐按捺肢节，两手握固于两腿上，即吐纳三五过，令无结滞，涤虑清闲，虚心实腹;左右徐徐摇身，令脏叶舒展，讫，还徐徐放着实;即鸣天鼓三十六过，漱满华池;然后存头戴朱雀，脚履玄武，左肩有青龙，右肩有白虎;然后想眉间一寸为明堂，却入二寸为洞房，却入三寸为丹田宫亦名泥丸宫，宫中有神人，长二寸，戴青冠，披朱褐，执绛简;次存中丹田中丹田，心也，亦名绛宫，中有神人，亦披朱褐;次存下丹田在脐下二寸半紫微宫，亦名气海也，中有神人，亦披朱褐桑榆子曰:《金刚经》云:如来说诸相具足，即非诸相具足，彼所以立相生名者，以为戒洁之阶也。夫神岂止于上?岂住于下?岂留中间?舒泽弥乎大千挈之，亦复无物。若随迹观相，随相强名，常河之沙，讵足以算数。夫神也，变化不测，宁岂如九品郎，执笏兢兢不出局门哉;次存五脏，从心起，遍存五脏六腑。存五脏中各出本方气，及三丹田中素云合为一气，于头后出，焕焕分光九色上腾，可长三丈余，想身在其中。此时即口鼻俱闭，心存气海中，胎气出入喘息，只在脐中。如气急，即鼻中细细放通息。候气平，还依前用心存之。以汗出为一通，亦不限过数。如体热闷，即心存气遍身出，如饭甑中气，此名满息。久久行之，入玄寂中，出妙默中，再咽洞观形中五脏六腑及大小腹，胃受一二升，如*土色，脾长一尺二寸，在胃上，前后摩动不停，停则不和，饭食不消，如饭食不消，即是不摩矣。当须闭气，以手摩腹一百下，即自然转摩矣。次存心，心如红莲花未开下垂，长三寸，上有九窍，二窍在后，正面有黑毛，茎长二寸半;次存肺，肺似白莲花开，五叶下垂，上有白脉，膜在心上覆心;次存肝，肝在心后，七叶，紫苍色，上有*脉，膜从左边第三下，胆在此也，其胆色青*，长二寸半;次存肾，肾状如覆杯，黑色，却着脊，去脐三寸，上小下大，左为上，右为下。遍观一形，三十六位、乃三百六十骨节，皆有筋缠，骨青白如玉色，筋色*白，髓若冰雪;有三百六十穴，穴穴之中皆有鲜血，如江河、池潭也。及见左脚中指第二节，是血液上源，其中涌出通流一形，一夜绕身三万六千匝，至右脚中指第二节则化尽。所以人若睡，必须侧卧拳局，阴魄全也。亦觉，即须展两脚及两手，令气通遍浑身，阳气布也。若如此修行，即与经所言动息善时之义合矣。久久行之，口鼻俱无喘息，如婴儿在胎，以脐通气，故谓之胎息矣。绵绵不间。经三十年，以绳勒项，不令通气，亦不喘息。喘息常在脐中，水底坐经得十日、五日亦可矣。以独行此事，功效如前。若觅得真，更须修道。此事乃是一门，不可不作也。五息精微
古来摄生者，必推本于易。孔子称生生之谓易。易之发端，日月循环，自强不息。子思曰:"不息则久。"孟子曰:"日夜之所息，然则息也者，天人交接之路，调之得其生，戕之因而死。此人之存亡一大开头也。"王叔和《难经》曰:"人之于息，一呼一吸为一息。尽夜共一万三千五百息。日在于天，一息之间行五十三万余里。天之至大、至高，未可窍尽。天之下，地之上，两空处谓之太虚。内具先天一气运转无已。"老子曰:"天地之形橐龠，静而阖，动而辟，人亦似之，天人一耳。"人苟窍未生前，七情未有，五蕴本空，只一圆明觉照，便省夫息之所起所归处。既知息之所在，则神气混一，为先天一气。苟不知静愈入，动而愈出之机，则身中祖气，必为天之所盗。盗尽，形即死矣。知之则动而采静而养。天之气，亦为人所盗，久而充满，则形神俱妙，历劫长存矣。是故，能盗天气者，自得长且久也。人知自心为息，于精、气、神三者，可会为先天一气耳。历代气功家都以神气相注，息念俱停为法，无知息之一字。人总不知，所知者鼻息耳，即鼻息能知其注，亦能养育形骸，久之真息亦能内现。真息非鼻之呼吸。庄子《南华》云:真人之息以种，踵者息息归脐，下通气海，上透灵都，即生身之处，得药成胎之所也。先司马以浅近教余数息，庶可清杂念，为默识助耳。余遵行殊验，缘未了至理，不遑请益。后读天台止观法，又以调息为津梁。每一调息，尘劳顿却，心更喜之。奈易因循，不免暴弃。幸得冶城白云斋炼师劝余力学，渐有所进，并以自着《五息直指》授之。余感炼师慈惠。又得原息、踵息、胎息、混元息。退而次第力行之，竟恍合平分无极动静之妙于目前。何曾须叟离天人交接处也。恳师特此公诸同志，使学者得有专一，不为傍门所惑。打坐入室打坐，先用厚褥。褥下安木馒首抵谷道。双单搭膝均可。右手安左掌上，放脐下。正身端坐，直起腰脊。耳与肩对，鼻与脐对。唇包舌藏，垂帘正视。心之元神率意之真念，随二目先注入鼻端。至脐下，至气穴。任自然，如昏怠，行数息。凡息鼻息有四，风、喘、气、息。息有声，曰风。息频促，曰喘。息往来不细，曰气。息绵绵不断，曰息。风则散，喘则戾，气则劳，息则定。四者惟定渐近于调、养，育身形，是为凡息。观息息之用观者何?为人心易生念，想入非非。此想未了，彼念又来?心神劳瘁，日渐气耗形衰，身死神离，复入轮回，可不哀哉。修真者志在脱此，先当止念。念何以止?非观不能。古人云:"大道教人先止念。念头不住，亦徒然。"是即生死关头也，法以观随念至，念在于息，观在于思。含随息之出入，观随息之出入。念念依息，息息必观。观定不移，念头即住，久则风、喘、气三者俱无。自得神气台一归根矣。此为初学炼而后五息可行。五息之法，基于此矣。数息数息乃入手工夫耳。人伪物诱已久，心离境而竟未能，即强制亦复散乱。用心念专注于息之法，拴住心念不乱去。由息粗数起，至息细而止。从一息数至百千万息不乱，则息自细。于中忽起别念即重数，得至百千万息不起一念，才得此心离境。渐渐纯熟，再行调息工夫。数息虽拙法，最容易最无病;非如高峰强行闭息，致人生病。数息原不及金母观心，老子观窍，吕祖行玉清凝神入气穴，诸秘旨之捷径也。然数息实宜初学。调息调与数不同。数用意数，调无意调。只一念注在息头，息头即鼻头。古人云:"得来只在鼻尖头。"此即观止入门第一法，为止念却魔之要旨，久则息自调。调到功深，渐近踵息。但人于调息，要常绵密，似存似亡。如是心定意静，神气归根。机窍渐露。恍惚之中不识不知，身心静寂，只觉息念相依，神气相合，达于口鼻少，动于丹田多。近于踵息，即行踵息，入真道矣。踵息常人息以喉，真人息以踵。踵者深至气穴。气穴即呼吸处，又曰"四会田"。*庭云:"后有密户前生门，出日入月呼吸存"即此。但常人非不踵，为神不内存，纵其驰外，不觉以为喉耳。真人念常依息，神入气穴，惟常绵密，存而无间，故得专气致柔。抱一无离，虚极静笃，方观其复。踵者履践虚窍，呼吸在此规中。学者于目中神光，一意注在息之深处。为入气穴，心自虚静，气自充满，百日功深，定有效验。观心愈静，凝神愈圆;真息愈定，元气愈足，此皆由凝神气穴之效。在踵息之始，气里神凝，注于呼吸处，下至气穴，呼降吸升，谓之运转周天也。胎息踵息行久，意愈纯，息愈微;神愈凝，气愈养。鼻无呼吸，只有微息。脐下往来，前降后升，如婴儿在胞中。息归脐，名胎息。神气大定，自然而然。非比高峰强闭留注，在熊一念内凝，神息相依。世人终日纷扰，神气疲困，全仗夜间一睡，始足日用。不然，本来清气为浊所掩。况贪口腹，屡害生灵。不顾后世冤报偿还，且食荤酒，易动淫念，醉后入房，心爱色欲，精泄气耗，神伤寿促，日近于死，昏不自知。至若真人，有息无睡，炼比神气，意一无纷。耳虽闻如未闻，目虽见如无见。正身端坐，意只凝神注呼吸处。息念相依，神气相合，交于内窍。如鸡抱卵，刻不离窝，又似火种常在炉中。真气日足，元神日旺。雌雄蟠虬，两不相离。得与虚空同体，自与虚空同寿。定息七七，元阳气生。定息百日，小药工圆。定息七日，大药已成。定息十月，便成胎道。三年乳哺，九载面壁。出神入定，不离温养。非只漏尽，性具六通。身露云霞，目似电光。入水不溺，入火不焚，隐显奠测。混元息前云胎息，定息工夫。定息既久，六脉俱停。口鼻毫无气出，惟有虚通天窍，太虚混一，冲盈两间。只觉圆光包罗天地，久则不知物我，色空言思都绝，语默俱忘。神藏于气，气包乎神。一意冲和，包裹浑沌。如火种相续，丹鼎常温。炼能一刻，一刻周天。炼能一时，一时周天。炼能百日，积成大药。炼能十月，即成胎道。炼能三年，阳神出入……此皆息之成始成终。天地相交，不离这息。元会运世，不离这息。冬春夏秋，不离这息。旦昼暮夜，不离这息。须知这息，宜数、宜调、宜种、宜定;终至混元，片刻工夫，一年节候。何况时日月与年乎?各具周天，混元之化。欲盗天地之元气，先定此息。欲得造化之真机，先夺此息。奈人日迷习染，不知数息调息。其于踵息、胎息、混元息之妙，举世之人更难知也。夫天地一昼夜，一万三千五百息。人与天地同呼吸。人于凡息不知，何能知真息耶。总之人被阴阳陶铸，囿于气数。报以因果，夭寿不一，难逃业报。一旦堕落，是可悲哀。至人畏天报施，不敢妄为微恶。知气盈神附则生，悟气耗神离即死。当知一息尚存，性命还能自主。原息坐非空坐，数息、调息、踵息、胎息，至混元息。自心为息，息念相依而已。得其秘诀，由二目对视山根，内至脐后，至气穴。久则念归一，心空踵息现。此越数息、调息，而直以踵息为始。苟无观止之秘，即数息以止杂念。调息要无风喘。后天呼吸要任自然，但此属口鼻，非真呼吸。观踵息根深气穴，观胎息动在中宫，观混元息与天为一，此三患乃真人之息。若数息调息乃有形呼吸，为后天口鼻出入，只能养育身形耳。踵息、胎息、混元息，上天禁传，人难尽知。夫人之生，以气为本，以息为原，以神为体，以意为用，以心为根，以肾为蒂。心肾相玄，八寸四分，中有一脉为冲脉，前有一脉为任脉，后有一脉为督脉。上之中前后总会处，为月窟午宫也，下之中前后总聚处为天根子宫也。论冲脉即踵息。凡呼吸在外，要出入渐微。真呼吸在内，要动静渐定。人在胎胞，息原于脐，及出母腹，息归三田。知识渐开，物欲渐染。三田脉隐，落于后天。有形气息，口鼻出入。世人无知踵息根原。如有志者，得观止法，悟踵息真机，工深静笃，即观冲脉。须知冲脉，乃中宫正脉，上通山根，至昆顶，下通脐内，至气穴。中为应谷，即橐龠，脐后肾前之间，古人谓之阴阳窍，戊已门、十字路、四会田、生身处，复命关。虚无窟、无孔笛、玄牝门、呼吸处、慧命宫、长生窟、内玄关、神气穴。异名虽多，总是这处。冲脉之上外玄关。冲脉之中中玄关，冲脉之下内玄关。三关总曰玄关，为理之所以存，欲之所以去，阳之所以进，阴之所以退。呼之所以辟，吸之所以会，气之所以聚。实为紧要开口，息之一呼则辟，百脉俱辟;息之一吸则阖，百脉俱阖。辟则阳舒。阖则阴敛。辟则曰玄，阖则曰牝。一阖-辟之间，即名曰玄关也。阖辟风生，又名橐龠，顺乎自然，又名巽风。呼原性海，吸归命蒂。庄子《南华》，又名踵息。诀云:"呼吸至根蒂，长生乃可异。"呼则气悬神，由后升而前降，于中自鼓。吸则神悬气，由前降而后升，于中自纳。鼓纳之机，似天地之橐龠。橐龠者，呼吸出入，天人相盗之机也。呼吸动时愈出，吸则静时愈入，呼吸之机，非但上下，相应乎中，而逆转回环，前后无休，似河车运行不已也。学者求知观止之秘密处，即知中宫消息。此首先下手处也。胎息启动
姿势要求仰卧，手脚很自然的随意放置。尽管坐立行都可以启动胎息，但练习初期，仰卧比其它姿势更容易启动胎息。腹部起伏法：稍微吸一点气后闭气不出。(千万不能吸气太多，否则不易引动胎息。)静静地等待，先天元气激荡产生的以肚脐为中心的腹部起伏跳动。闭气的时间根据自己的身体情况量力而行。憋不住时就呼气。腹部凹凸法：稍微吸气后闭气不出。用力收腹，把腹部尽量收缩凹陷，然后再用力鼓腹，使腹部尽隆起外凸。如此使腹部快速凹凸起伏，直至弊不住呼气时为止。随着闭气时间的延长，胎息会自动地显现。腹部隆起法：稍微吸气后闭气不出，腹部微微向上隆起，并尽可能地保持这种状态，注意腹部千万不要用力。随着闭气时间的延长，胎息就会自动地显现。腹部凹陷法：稍微吸气后闭气不出，腹部微微向下凹陷，尽可能地保持这种状态，注意腹部千万不要用力。随着闭气时间的延长，胎息就会自动地显现。仰卧观想法：此方法是古人在闭气的基础上增加了观想的内容。先仰卧而静心，待出息尽，即可闭息。其法宜缓，从容心静。此法可存想，人体八万四千毛孔皆通虚空，以周身毫窍毛孔呼吸渐至胎息，胎息生，则口鼻之息自闭。五百息能闭之而内景观，闭之千息可易肉换骨炼髓。此方法闭之千息，非启动胎息不可。常人每分钟呼吸十几次，按每分钟呼吸15次计算，闭之千息，约闭气1个小时，很少有人能达到10分钟，不启动胎息，闭气1个小时是不可能的。鼻哼弹缩法：用逆腹式呼吸吸气，当吸气至腹部收缩到极点，停止吸气，略停一下、闭气保持腹部收缩到极点的状态，当略感弊闷，想呼气时，闭嘴用鼻，开始呼气用鼻连续发“哼”字声。每发一个“哼”字声，以肚脐为中心的腹部起伏一次。“哼”字的发声越短促越好。发“哼”字声时腹部向外弹出，发声结束时腹部收缩。注意喉部发声时不要用力，发声腹部外弹时，会感到有一股气，沉入腹部。如此重复练习。一次呼后可发“哼”字声十次以上。胎息收功：收功对于胎息修炼者来说是十分重要的步骤，也是必不可少的步骤。在腹部停止起伏跳动后，意守肚脐与命门连线的中点3分钟，然用手干梳头，擦脸，搓两耳，起身从头到脚全身拍打一遍，收功完毕，以下胎息法的收功与此相同。在启动胎息之前，每天早晚练功两次，每次练功时间30分钟既可。启动胎息后，练功时间可随肚脐起伏跳动的时间长短自己制定。胎息摄生
胎息是生命的原始状态，它孕育着宇宙生命本质的根本奥秘。中国古代修道者，在数千年的修炼中发现，胎息是长生之径，仙道之门，是人体消除疾病、返还青春，与宇宙之气融为一体的修炼佳境。修道者，无不把胎息作为修炼的高层次目标。生命来自胚胎，本自胎息而发，重新返回先天的胎息是生命自我再生。进入胎息就是步入生命的本源之地，可以使生命发生返老还童的转变。修炼胎息是从生命的根本上解决问题。胎息最主要的作用，是沟通人与体内能量的连接。进入胎息，就如同在体内建造了一个生命能量加工厂，生命之气将被源源不断地创造出来，不足的补充(损耗的内气能量)，多余的去掉(体内的各种病气和疾病隐患)。元气增加到一定程度后，开始向生命的本根返归，实现返老还童，其最高层次是天人合一，长生永恒。随着生命力的加强，人的免疫能力随之增强，抵抗疾病、战胜绝症，保持青春，开发智慧，就有了根本的支持。胎息是被称为现代无形杀手“心脏病”、“糖尿病”、“癌症”、“高血压”的克星。胎息对慢性支气管炎、风湿症、类风湿都有显效。女性在胎息的过程中，最为明显的是面部皮肤得到改善，变得细腻、红润，面容有光泽，这是任何美容手段都无法达到的效果，这是胎息使内分泌旺盛的结果。男性老年人则会出现每日清晨无欲而刚的阳举;脸上皮肤变紧，红润年青，黑斑显退。只有达到胎息，才能开发人体潜能，自我创造生命能源，支撑肉体生命常存不坏。正因为胎息有如此效果，它才成为古代圣人的专利，成为道家千古不传之秘。千古英雄为之折腰，历代圣贤为之蹇足。胎息象一座无形的高山，横卧在生与死之间，望不到它，捉不到它，解不开它，达不到它。胎息是道家中非常重要的修行方法，它的发明早于内丹术，但它又是内丹术不可缺少的部分。胎息的渊源，可谓从有中华文化开始，就有了胎息的学问。而现今可查的“胎息”学术创源于老子，老子就是通过胎息的方式，达到“复归于婴儿”，“复归于无极”的长生之道一、丹田发暖在此所谓丹田，即指下丹田。凝神寂照下丹田，意守不动，自能生起“生命之火”，初步自觉热气弥漫，逐渐及于腰骶、小腹，盎于背，以及周身与四肢。并使自身之真阳元气，充及五梢(五梢者，舌为肉梢，齿为骨梢，甲为筋梢，发为血梢，十指为神经末梢)。二、周身发汗元阳之气机发动，继“丹田热”后，体温增高，同时热气即可通达周身而畅于四肢，周身毛孔开，而透出微汗。出汗不宜过多，以汗透皮毛为度。得三昧真火之“火功法”者，其火可小大自如，初步可治伤风感冒，用武火遍烧全身，使周身汗流如水，湿透衣裤，一二次胎息即愈。并可永绝伤风感冒，以此亦可验其是否为真修炼道家丹工者。三、神水泉涌胎息启动，华池神水，自如泉涌；古所谓“仙家自有长生酒，甘露无源滚滚来”者是。其味清洌，久则香甜，如饮玉液琼浆。初步来者为唾液，具生长荷尔蒙及助消化之功效；满口时，缓缓吞下，以意送至丹田。不生津时，可用“神龙搅海”法助之。四、健全肠胃胎息启动，初步即在炼养中宫土府，故有健全肠胃，增进食欲，强固整个消化系统机能之效。并能预防和治疗消化系统上病症，如便秘、食欲不振，及一切胃肠病、胃溃疡、十二指肠溃疡、内外痔疮等。窍守下田、脐中、气海，与行丹田呼吸法，可使胃肠蠕动加快，产生肠鸣，发动胃气，又如打噎、嗳气(胃气上行)、气鸣、放屁(胃气下行)等现象，皆为见效之验，久之便可永绝肠胃病。五、平肝潜阳胎息启动，有缓和呼吸，降低血压，柔和血管，松驰神经之效。并使脑下垂体内分泌均衡活动，及淋巴腺、甲状腺、肾上腺等恢复健康。意守下窍，凝神玄牝穴，及用行气法、伏气法、胎息法，均可收心火下降，肾水上升，与调和气血，旺盛血液，及防治血管硬化，使血压恢复正常的功用。六、强健心脏胎息启动，可减轻心脏负担，可增强心力，心脏跳动缓慢，工作减轻、增加休息，心脏肌能容易恢复健康，其可保血液循环之正常亦然。七、防治肺病胎息启动后，不会发生之疾病，一为胃肠病，二为肺病，三为肾病，四为心脏病，最后方及其它疾病。肺与胃，为生命活力之二大能源，绝不可有病。胎息后可无肺病、气管病及一切呼吸系统病。八、打通周天一般人督(脊髓神经)任(自律神经)二脉不通；如欲长生，首先便须打通督、任二脉，以便运转河车，搬精(元精)运气(元炁)，使长生种子能透尾闾，循夹脊神经纤维通路，上玉枕，再上泥丸(脑顶)，即盎于背，达于顶，啐于面，见于眉间(印堂)。再循任脉，过雀桥，下十二重楼，降至膻中(胸部)，中宫(胃脘)，而注于下丹田。复遁会阴过尾闾而运行不息。此所以使上元神气、中元心气、下元肾气，接通为一，而妙化无间胎息适应症1、疑难顽症:癌症、糖尿病、冠心病、类风温、心脏病等；2、运动系统:风湿关节炎、骨膜炎、各类骨增生、肌肉萎缩、软组织损伤等；3、消化系统:慢性肝炎、早期肝硬化、胃及十二指肠溃疡、萎缩性胃炎、胃下垂、慢性肠炎、脱肛等；4、呼吸系统:咽喉炎、气管炎、肺结核、哮喘、胸膜炎等；5、泌尿系统:肾结核、肾结石、肾积水、膀胱炎、尿道炎等；6、生殖系统:睾丸炎、附睾炎、阳痿、阴道炎、子宫下垂、乳腺增生、乳房肿瘤等；7、循环系统:心肌炎、血管瘤、脉管炎、静脉曲张等；8、感觉系统:近视眼、散光眼、麦粒肿、沙眼、中耳炎、耳鸣、皮炎、湿疹等；9、神经系统:神经性头痛、坐骨神经痛、神经衰弱的失明、四肢麻木、面部麻木等；10、内分泌系统:甲亢、脾肿大等。以上仅为在临床已有成功案例的病种。从理论上来说，胎息一吸百脉皆合，一呼百脉皆开，呼吸往来，百脉皆逆，气血通畅，应该是百病皆除。息息归脐，寿与天齐。胎息法的呼吸方法为腹式呼吸，一般哺乳动物均采用腹式呼吸，其优点是可以充分发挥心、肺细胞的功能，增大肺活量，加强心脏功能，加大了消化系统的动力，进而增强、激活其功能，利于排除聚积在肠道*素及内应力的释放。而人类只是在胎儿和婴儿时期以腹式呼吸为主，从学走路起，就改变为局部胸式呼吸为主了。由于呼吸方式的改变，大部分肺叶细胞长期闲置不用，失去其活性，使肺活量变小，从而影响人类的寿命及潜能的发挥。寿命长的动物，大多是以腹式呼吸为主的。如龟、蛇。龟，是用腹部呼吸的，蛇，则是用腹部行走，所以它们的寿命都很长。为什么腹式呼吸对生命如此相关?因为腹腔内藏着除心、脑、肺之外的全部脏器。包括消化系统、造血系统、生殖、秘尿系统及内分泌系统及淋巴系统的一部分，并拥有大量的血管神经，因此腹腔是非常重要的。但人类自直立行走后即以胸式呼吸为主，腹式呼吸便开始退化，这样腹部运动也就减弱了，造成废物易于堆积，血流易于滞缓，严重时由于腹腔血流变窄的关系还可影响到大脑的供血。因此加强腹式呼吸，促进腹腔运动是非常重要的。腹式呼吸好处还在于通过腹腔压力的改变，使胸廓容积增大，胸腔负压增高，上下腔静脉压力下降，血液回流加速。由于腹腔压力的规律性增减，腹内脏器活动加强，改善了消化道的血液循环，促进消化道的消化吸收功能，促进肠蠕动，防止便秘，起到加速*素的排出，减少自体中*，而达到减慢衰老的目的。因为肠道系统是人体食物代谢终结废物主要通道暂时贮存的地方，粪便里的细菌量是惊人的，粪便的滞留，不但加速了细菌的繁殖，并且增加了肠道*素的吸收，腹气功是最有效的通便药，故对抗衰老有重要意义，此外，对结肠癌及痔疮的预防也卓有成效。另外，腹式呼吸还包括盆腔运动，即在作腹部大呼吸的同时，配合收肛及舒肛运动以及缩腹上举，目的在于促进盆腔血流，因为盆腔中的脏器涉及到人的内分泌系统、生殖泌尿系统是一个不可忽视的部分。此功方便易行，如每日坚持下去，对消除腹部脂肪、排除腹部废物，改善腹部血液循环，促进腹部及盆腔脏器的生命活动等皆有重要意义。如能坚持天天做胎息，将有助于延年益寿。胎息修炼
胎息的练法很多，一般分闭气、调息两大类。闭气法关键在于人通过有意识的抑制呼吸来达到多入少出，从而积极培育元气，以保证胎息之果的目的。这一类方法最典型的是葛洪所述：“初学行气鼻中，引气而闭之，阴一心数至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之皆不欲己耳闻其气出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上而不动……，日还一日耳”这种方法若无明师指点，往往会造成强行憋气，为避免出现各种意外伤害，学者宜慎用。调息法则是通过数息、随息等方法逐渐使神气合一，达到口鼻呼吸停止的境界，这种方法的核心就是通过凋息安神而实现胎息之境地。具体方法可参照《勿药元诠》所述来修炼：“凋息之法，不拘时候，随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚不屈，解衣宽带（腰带不宽，则气不流通），务令调适，口中舌搅数遍，微微呵出浊气（不得有声），鼻中微微纳之，或三、五遍，或一、二遍，有津咽下，叩齿数通，舌抵上腭，唇齿相著，两目垂帘，令胧胧然，渐次凋息。不喘不粗，或数息出，或数息入，从一至十，从十全百，摄心在数，勿令散乱。如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，则徐徐舒放手足，勿得促起。”这样勤奋修习，到一定程度后，自可神入气中，气包神外，打成一片，结成一团，鼻息微微，苦有若无，八脉齐通，遍身舒适，如胎儿在母腹中之呼吸，一般来说，凋息法比闭气法要灵活方便得多，不会出现大的偏差，因而比较适合于广大气功爱好者。胎息是相对正常的凡息而言的。抱朴子曰：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胎胞之中。”一般人的呼吸都是通过肺实现的,如果通过炼功，逐渐使肺的功能停下来，而用皮肤，肚脐、丹田来呼吸这就是胎息。人类本来就具有这种特殊的本领，只可惜在母胎时才具有，一旦出世后，这种先天的功能就开始在体内潜伏，要靠后天的艰苦锻炼才能重新得到。胎息是道教中非常重要的修行功法，它的发明更早于内丹术，但它又是内丹术不可缺少的部分。它的初级阶段大约相当于内丹术的炼精化气阶段，它的高级阶段则相当于内丹术的炼气化神阶段。胎息的高级阶段往往是和大周天以及内丹形成同时出现的，而且是随着功夫的提高自动形成的。但是，初级阶段的胎息也可以作为单独的功法修炼。胎息的主要表现有鼻翼扇动，胸闷憋气，呼吸困难，三凹症状出现：锁骨上凹陷，两胁骨之间凹陷，脘腹部凹陷，小腹悸动即丹田呈脉冲式跳动。当丹田向命门跳动时，皮肤毛孔表现为吸气，周身皮肤感到发凉，反之丹田由命门向回跳时，皮肤毛孔表现为呼气，周身皮肤感到发热。胎息是人体已退化的自然本能通过一定的锻炼途径重新激活起来，这是一个比较长而艰巨的过程，因而胎息修炼表现出一定的层次性。根据练功的反应及要求不同，可以分为3个层次。当练功者按照正确要求，持之以恒地修炼达到一定程度之后，就会有一些非常奇妙的感觉出现，如痒、麻、凉、胀等。皮肤敏感度提高，呼吸频率降低，绵绵若存。随着气感的进一步增强，练功者会有内气氤氲，与天地融为一体的感觉，此时皮肤、细胞的呼吸功能显著增强，意味着胎息真正开始，亦即胎息的第一层次。进入胎息状态后，练功者要排除一切杂念，在恬淡虚无中，人体的自然本能被激活，与外界的气体交换已通过人体的皮肤、毛窍、俞穴、细胞膜等直接进行交换，从而产生了更高层次的活动，口鼻呼吸自然完全停止，进入胎息的第二层次，当胎息持续到一定程度后，便会出现内气不出、外气不入的混沌状态。人体的一切高级神经的感知活动就会完全停止，进入神气合一的高级气功念之中，此时，人体的许多潜能被激发，会出现许许多多的奇妙景象和特异功能。修炼者千万人可迷恋于这些景象，贪图特异功能的奇妙效应，而是要做到身心两忘、使这些奇景怪相复归于虚无之中，人体生命固有的无限生机得以充分展现，是谓胎息的第三层次。初级胎息功法
丹闾式胎息法：呼气时想尾闾关发热(尾间穴至命门穴，道家称这一部位为尾闾关)，吸气时想丹田贴命门或尾闾关。如此一呼一吸反复循环一段时间后，丹田呈脉冲式向命门跳动。当丹田跳至命门时，稍停数秒钟之后再复跳回原位，又静止数秒钟再向命门跳动，如此往来循环，产生自动节律时，丹闾式胎息便成功了。天凤式胎息法：天即玄关窍(玄关窍在两目之间由表入里1—2寸处)，凤代表下丹田。练功时，吸气时意守下丹田，并用力将玄关窍的真气吸入下丹田，稍停一会，接着将下丹田的真气呼升至玄关窍。反复如此循环一段时间后，使玄关与下丹田之间产生蕴蕴之气，逐渐导致气海穴与下丹田之间产生拆力，即将丹田拆向命门，如此循环。当下丹田产生自动节律时，天凤式胎息便练成了。脐阴式胎息法：脐是肚脐，阴是会阴。会阴是任脉和冲脉的起点，脐是任脉经上的窍穴，又是十二经脉所会聚之穴，是人之元气所藏。吸气时意念会阴产生真气，并将真气用意念从会阴沿任脉上升至肚脐，呼气时意守肚脐，并用意念将肚脐的真气徐徐沿任脉降至会阴。如此反复循环一段时间，肚脐和会阴之间就会发热、发胀、发紧，然后产生氤氤氲氲之内气。气海与下丹田产生自动节律时，脐阴式胎息便成功了。初级胎息的注意事项：1、初级胎息最重要的是意念和导引问题，因为上述的三种方法不是短时间修炼就能成功的，需要较长的时间。因为练功时间长，故练功者对意念和导引往往不能持久，意念和导引一停，则杂念丛生，直接影响练功的效果。2、形体一定要放松，因为初次练功者，体内的真气微弱，如果形体不放松，那么微弱的真气在经络中运行就会受到阻碍。真气不能到达特定的部位，就不能发挥特定的内功效应，也就练不出胎息。3、胎息起动时，在呼气和吸气之间，有两个双闭气的过程。处在双闭气时，练功者第一次感到胸闷憋气，呼吸困难，甚至难以忍受，心里往往害怕会憋死，总想用凡息代替胎息。凡息一起，胎息的自动节律尚未形成，所以，很容易被干扰而抑制住。所以凡息是初练胎息的克星，练功时切忌之。4、修炼胎息一个月左右，胎息的双闭气就会慢漫消失。胎息的呼吸方式可随意而转变。如原来丹田贴命门是表现皮肤吸气动作，此时只要加主观意；念，就可以使皮肤变为呼气；反之丹田向回跳动时，本来皮肤表现是呼气动作，也可以加意念之后使皮肤改变为吸气动作。此外也可以用意念不管丹田来回如何跳动，皮肤均呈单一的吸气或呼气动作。2.高级胎息功法人身体内有三个阴阳相交之处：第一个是双眼相交。左目属阳，右目属阴，使二目对视，就产生神光。神光照视气穴，主化阴生阳，如同天上的太阳，照射地上生长万物一样，没有它则万物不生。第二个心肾相交。心神属阳中阴，肾气属阴中阳。使心肾相交，就产生精气，化生津液，灌溉五脏。第三个是内气与天气相交。内气属阴中之阳，天气属阳中之阴使二气相交，就产生内丹，化全身之阴，变为纯阳体。这三个相交，都是以真意为引。就是用一心不二的意念，引导阴阳交合。练胎息的产生，必须经过三个相交，生出内气，才能形成胎息状态。双眼相交练法：入坐之后，轻闭口唇，舌顶上腭，双目相交对视正中鼻粱根处的外光，把心意定在双目中心。观光不可用力，而是轻松自如地看，观到双目发胀，或者模糊不清时，才是阴阳二气集中的景象。再闭目沿眼眶周转眼珠，把阴阳二气聚成圆形。左升右降转36周，为巩固阳气，再睁眼左降右升转24周，退化阴气。转完之后，闭目内视祖窍穴中圆形。约5分钟，觉口中津液满足时，就用二目交集的神光照送津液，降入脐下气穴中，目光随着照视气穴。观穴中虚空境界。吸气时用意达到气穴，呼气任其自然，意念始终守在下丹田中，做到一丝杂念不起。这样练功，经过3个月，才能感觉双目中心甘有小气珠，就是神光产生。只觉有圆形，不显光明。如达到这种境界，练功人还必须有耐心和毅力。功中如觉有阳物勃举时，是精气冲动的“产药”信号。练功人要辨别清浊采炼。没有一丝杂念的阳举，采炼出口水，咽入气穴封存运化，是炼丹的真清原料。采炼的方法为，阳物力量疲软，是微阳(小药)过嫩，不宜采取，可用神光协同真意由阳物动处，引回气穴，照视穴中虚空境界。这种过程，要循环多次，微阳经过多次积累，就达到阳物举而挺胀，小药不老不嫩的阶段，这时应立即采取烹炼。用意将它由动处采回丹田，略停，然后停，呼气从百会下降到下丹田，这样周而复始转动，不计其数，直至阳物缩小即止。口中生出津液，咽送到气穴。心肾相交练法：每次静坐，把神光照视气穴，耳听于气穴，意守于气穴，调鼻息达到气穴，使外来精气与神光相交，绵绵密密，存于丹田，无一毫杂念起动，入于混沌状态。忽然一动，元气显于丹田。元气出现，就是胎息的露象，元气在丹田中灵动活泼，宛转悠扬，美在其中，畅于四肢，如痴如醉。元气大动时，用意往后一引，元气上升于脑，停止片刻，口中化生津液，用意吞回，降入下丹田。从此感觉鼻息似有似无，只觉元气后升前降，上下往来循环。这就是心肾相交的景象，也就是所谓“要得谷神长不死，须从玄牝立根基”。谷神就是双目中收神光的元神，玄牝是心肾中间门户。元气在虚无的心肾门户中，一上一下，一往一来地盘旋，才能建立真胎息的根基。乾坤交媾练法：通过心肾相交而至心肾之间的内气旋转，使鼻息练到不入不出，就是外呼吸转化为内呼吸，也就是胎息。每次练功，以胎息为主，把神光勿忘勿助地定在胎息上，一心不动，自然外感内应，感觉元气周流于一身内外了。在此境界中，口中的金液吞咽之时，必须先提摄会阴穴之气，沿后背上升于脑，急于目引神光入脑，聚会片刻，会同口液，意送到下丹田，再存守一会儿。如是练功，元气一现，浩大至刚，充满全身，只觉得清净恬淡，身在气中，气在身中，元神之光，悬于祖窍之上，闪闪烁烁，照耀全身。这样达到高度的内外气相交，古人称之为“乾坤交媾”。3.高级胎息练法入坐之后，把神光照视下丹田，使神入气中，气包神外。用这样的心意，锻炼神气交媾，总得两年之久，练到没有一毫杂念起动，脉博不觉跳动，胎息停，定于虚空，只觉有神光在祖窍间照耀，形成了入小定状态。静极生动，忽觉全身元气向下丹田聚敛，现出一团真气，涵在绛宫。这就是绛宫之气，包住元神，天天感觉浑浑沦沦，如在母腹怀胎一样，随方就圆，温养于中。在此功境中，有时祖窍穴内出现跳动，不一会儿全身跳动，如炒豆一般，爆炸不绝。忽然口中甘露下降，急用神光凝视下口，转卯酉周天一遍，收存田中。有时又在静定之中，忽见—一轮明月，现于目前，即用神光视之，不一会儿，又有日光发现，与月光合在一块，急用神光，凝聚收敛，用鼻一吸，会同口液，送入下丹田。化解病气
胎息修炼中的排病现象。胎息启动后，身体有病的人，将出现各类反应，有些反应比较强烈，是从未出现过的，有些则持续的时间较长。让人心里没底，容易产生恐惧心理。所以，修炼胎息者对这些现象要有所了解。病气化解1、胎息产生后的一段时间内，有些练劲者不但没年青，反倒显得更加衰老，这是邪气与真气互争的结果。待真气慢慢滋长，足以祛邪，即会朝着还童的方向迈进。2、出汗不止。胖人大汗淋漓，有人竟持续十个月之久;瘦人小汗清冷。此为汗排现象。无论大汗、小汗，均是内分泌旺盛所致，所有的汗均为血液中的*、浊的排泻。3、上肢内侧出现红色血斑，此为心脏病的排泄。4、脚的前部上端出现大小泡，此为肝脏病的排泄。5、全部或局部出现丘疹，此为淋巴系统排病。6、三阴交部位出现小水泡，此为肾脏排病。7、足部跌阳穴处出现中水泡，此为脾(胰)脏在排病。8、皮毛、脐下及肛门出现恶臭之气，此为肺脏之疾在排泄。9、头顶、颈部、卤门、百会、玉枕、印堂部位出现出汗、发冷或发热冒气，或在百会、涌泉部位出现带水气包状隆起，这些均为大脑疾病的排泻。10、身上出现丘诊、脓泡、突疣、血泡，此为经络排泄。11、脚跟出现痒、冷、发烧、发怵、发酸、发冷、发木等现象，此为骨骼骨髓以及太阳经、脚趾的疾病排泄。12、腹泻出水及粘粘秽物，其臭难嗅，象涕、痰、脓一样，称为“五色脓”。其排泻的规律是：第一次排泄约在进入内息状态的七天后，其泻如注，多为水，少脓，持续2至3天，泻后身轻神爽;第二次多在第一次泄后的第14天，均出粘稠浓痰之状，其味恶臭，持续1至3天;第三次多在第二次排泄后第14天左右，胆结石、黑粪、恶性肿瘤都渐渐从肛门排出，若无实物可泻，直肠尿道会发冷若冰或发热如灼。以上排泻是生元消浊现象，不要吃消炎药、止泻药，也不要忍便。13、小便中出现血污，这是肾结石，尿结石、白带、赤带、黑带、肿瘤化为的血污从尿道排出。14、尿样出现浊、*、稠、浓、淡、血、黑物、白浊等，尿感:热、重、冷、刺、酸、甘、辣等，这些均为泌尿性系统和生殖系统的疾患通过小便排出。前列腺瘤，前列腺肥大等症，均可在尿排之后痊愈。15、呕吐(包括干呕)、咳嗽(包括干呕)，这是横膈肌以上的病理产物排泻。16、屁如连珠不断，恶臭难闻，此为消化系统污秽之气的排出。17、内脏出现隐痛、刺痛、麻痒、火灼、腰荒、骨荒、头荒、肠荒等(荒是一种难受的昏沉感);这些都是有病的脏器出现的反应。18、本来没病的部位也出现不适的感觉，如淋巴腺、乳腺、性腺、脑体等较大的组织系统出现难受、刺激、灼热、木冷、感觉气如泉涌等；这是元气找到了隐患，过一段时间自然消除，是生理功能恢复青春活力的变化反应。胎息灵化1、自然辟谷。2、自发动功。3、在肚脐的自动呼吸下，有人的手表(机械表)因磁场很强被磁化不走了。4、有人手、脚出现较强的静电,在接触他人时有“打人”现象。5、出现各种幻想、彩光、图像。6、有人头上出现七彩花环和超视觉功能。禁止胎息1、孕妇2、手术愈合不到半年者。我国古代医家早就认识到胎息有祛病延年的奇效，并创造了“吐纳”、“龟息”、“气沉丹田”、“胎息”等健身方法。“呼吸到脐，寿与天齐”。这就是养生学家对胎息法的高度评价。胎息的本义是胎儿在母腹中的呼吸。引申义是以下丹田为中心高深层次的内呼吸，它是先天呼吸，如同胎儿在母腹中的呼吸一样。“丹田”源于中国道教，内丹田学派的修炼术语“下丹田”，意思是“藏精之府”，“性命之根本”。胎息自成系统，不受外息(肺呼吸)影响，进入胎息状态时，外呼吸依旧自然进行，但却若存若亡。胎息是道家的一种重要的炼养术。练功实践证明，胎息功对于培育元气，涵养精、气、神，治疗五劳七损都有显著效果，还可延年益寿，故而历代养生家极为重视，并积累了丰富的经验，但因儒、释、道、医等各家的理论基础不同，因而对胎息的认识也存在着较大的分歧。胎息一词，现认为最早出于晋代葛洪的《抱朴子·释滞》：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如人在胞胎之中。”认为胎息是练功达到一定境界而出现的无需口鼻呼吸的一种状态。《大成捷要·胎息经注》中认为：“修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。”把胎息看成是练功中神气相合于下丹田而达到的一种高深的气功态。更多的人则把胎息看成是一种呼吸方法，如《万密斋书十种·养生四要》所说：“呼吸绵绵，如儿在胎之时，故曰胎息。”强调练功者要最大限度地减慢呼吸频率，以达到“胎息微微，若有若无”的境界。也有人指出胎息即内丹，如《胎息铭》中说：“假名胎息，实曰内丹”，从而把胎息与内丹混为一谈，否认了胎息的独立存在性。那么，究竟怎样来认识胎息呢？从人体的呼吸生理来看，人体呼吸过程可分为内呼吸与外呼吸两种。外呼吸是指人体本身与外界环境之间的气体交换，它包括以下三种类型：1、借助于人体呼吸系统，经口鼻、气管、肺与外界环境之间进行气体交换。2、人在胚胎之时，通过脐动脉、脐静脉和母体进行气体交换。3、人体的皮肤、毛孔、喻穴等直接与外界环境进行气体交换。内呼吸则是指人体的细胞呼吸，即人体细胞经过细胞膜从体内环境中摄取氧气，经过氧化还原代谢后又向体内环境排出二氧化碳的过程。有关的研究表明，经过气功锻炼，可使人体体表的固有换气功能得到强化，并使内呼吸显著增强，从而使人体的口鼻呼吸大大减弱，出现绵绵若存的状态。这个时候练功者可感觉到全身毛孔完全张开，身体内外融为一体，有飘飘欲仙之感，恰如苏东坡在《苏沈良方》中所谈到的“一息自住，不出不入”。由此可见，所谓胎息，只不过是人体在高度入静状态下所表现出来的一种自然本能，是通过气功锻炼而使人体的内外呼吸和谐一致，充分发挥其功能的一种生理状态。它并不象一些文献所说的那么神秘，只要坚持锻炼，方法正确，任何人都可达到这种境界，可以使人精力充沛，青春常葆，百岁健康，并可促进人体潜能的开发。整理文稿：藏曌
?毉藏?亼毉藥道??歸藏?藏修合亼?藏曌樊红杰，字藏曌，号?亼，祖籍南阳，中医师，国家高级环境规划师，人文手诊学派、手道养生创始人、手诊医学/手道文化/藏象医学/研究宣导学者，手道堂?藏象斋?藏亼门创始人。著有《手诊纲目图谱》《手诊养生纲目图谱》《手诊图谱大全集》《手诊全书》《手诊圣经》《手道图说》《手经藏象》《藏象内经》《藏象外经》《药证亼解》《望藏瞐亼》《亼毉藥道》《龟藏卜易》《归藏卜毉》《毉道真经》等著作。拥有15项核心专利，7项版权?，12个商标，12部著作权。研究传统风水时空场与古建筑养生学，探索炁脉风水格化合亼学术。研修藏象医学与龟藏卜毉，创新手相手诊手道与望藏瞐亼，创立藏亼门庠塾教化，传承医藏精华，守正归藏精神，创新藥道精髓，长期隐居罗浮山或云台山，传道授业解惑，悬壶济世，追求上古真人形与神俱之真谛。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇