骏犬啸天
戊戌狗年图片联展
第三单元人性神犬
忠勇的陪伴者
3
通灵之犬
作为能够解读人的情感与语言的动物，狗被认为是“六畜”之中最有灵性的。
由于相信借助于有灵性的、长期饲养的动物实现与逝者顺利地交流，古代在随葬、祭祀和祈福活动中利用家犬成为一种普遍现象。商周时期人们用真狗祭祀、随葬，先秦以后才出现了结草为“刍狗”的方式。这期间一度出现过以犬为图腾的部族如犬戎。
犬一方面作为天地、宗庙的“牺牲”来祭祀祖先等，祈求降下福祉，保佑风调雨顺、子孙绵延；另一方面则被用于祭祀山川、道路、城池等，以期消除灾祸，攘除疫病*魅。
多个民族流传着各种神犬的传说，这些民族的后裔，也将对犬的敬畏，以各种形式寓存于自己的风俗习惯和禁忌中。
天文现象“月蚀”，相传是“天狗吃月亮”造成的。
余省、张为邦，兽谱图册之天狗页，清代，故宫博物院藏，摄影刘明杰。
天狗是中国古代民间传说中的动物。《兽谱》记它“状如狸而白首，音如榴榴，或作猫猫，可以御凶”，是位“禳灾除害”的神兽。
铜天狗脊兽，清代，
避暑山庄博物馆藏
天津皮影捎子“狗精”，清代，孝义市皮影木偶艺术博物馆藏
天狗浮雕墓砖，时代，
敦煌研究院藏
壁画中的天狗，清代，河北怀来鸡鸣驿泰山行宫，摄影郝建文
玉石天狗摆件，清代，
晋江博物馆藏
瑶族青布四龙戏珠天狗图刺绣品，民族文物，广西民族博物馆藏
青花釉里红天狗食月瓷盘，清代，赤城博物馆藏
哮天犬皮影，清代，
山西民俗博物馆藏
天狗赋
唐杜甫
天宝中，上冬幸华清宫，甫因至兽坊，怪天狗院列在诸兽院之上，胡人云：此其兽猛健无与比者。甫壮而赋之，尚恨其与凡兽相近。瞻华清之莘莘漠漠，而出殿戌削，缥焉天风，崛乎回薄。上扬云旓兮，下列猛兽。夫何天狗嶙峋兮，气独神秀。色似狻猊，小如猿狖。忽不乐，虽万夫不敢前兮，非胡人焉能知其去就。向若铁柱攲而金锁断兮，事未可救。瞥流沙而归月窟兮，斯岂踰昼。日食君之肥鲜兮，性刚简而清瘦。敏于一掷，威解两斗。终无自私，必不虚透。尝观乎副君暇豫，奉命于畋，则蚩尤之伦，已脚渭戟泾，提絜丘陵，与南山周旋，而慢围者戮，实禽有所穿。伊鹰隼之不制兮，呵犬豹以相缠。蹙乾坤之翕习兮，望麋鹿而飘然。由是天狗捷来，发自于左，顿六*之苍*兮，劈万马而超过。材官未及唱，野虞未及和。冏髇矢与流星兮，围要害而俱破。洎千蹄之并集，兮始拗怒以相贺。真雄姿之自异兮，已历块而高卧。不爱力以许人兮，能绝等以为大。既而群有噉咋，势争割据。垂小亡而大伤兮，翻投迹以来预。划雷殷而有声兮，纷胆破而何遽。似爪牙之便秃兮，无*魄以自助。各弭耳低徊，闭目而去。每岁，天子骑白日，御东山，百兽踿跄以皆从兮，肆猛仡铦锐乎其间。夫灵物固不合多兮，胡役役随此辈而往还？惟昔西域之远致兮，圣人为之豁迎风，虚露寒，体苍螭，轧金盘。初一顾而雄材称是兮，召群公与之俱观。宜其立阊阖而吼紫微兮，却妖孽而不得上干。时驻君之玉辇兮，近奉君之渥欢。欲使奥处而谁何兮，备周垣而辛酸。彼用事之意然兮，匪至尊之赏阑。仰千门之崚嶒兮，觉行路之艰难。惧精爽之衰落兮，惊岁月之忽殚。顾同侪之甚少兮，混非类以摧残。偶快意于校猎兮，尤见疑于蹻捷。此乃独步受之于天兮，孰知群材之所不接。且置身之暴露兮，遭纵观之稠迭。俗眼空多，生涯未惬。吾君傥忆耳尖之有长毛兮，宁久被斯人终日驯狎已。
余省、张为邦，兽谱图册之般第狗页，清代，故宫博物院藏，摄影刘明杰。
《兽谱》记般第狗来自意大利，白天潜水，夜里栖息岸边，“锯牙吃树，其利如刃。毛色不一，黑者不易得也”。
由对犬的崇拜还衍生出各种“神犬”的形象：参加过武王伐纣、捉拿过孙悟空的二郎神的“哮
天犬”；生下了雷神的“九耳猎犬”；得到它能令家庭富裕的“地狼”；兽首人身的怪物“环狗”；
能飞行的凶猛猎犬“露犬”；令猛兽畏惧、但是对人很友好的“番狗”，等等。
余省、张为邦，兽谱图册之谿边页，清代，故宫博物院藏，摄影刘志岗。
谿边一作谷遗、元豹，来自于天帝山。《兽谱》记它“状如豹，席其皮者不蛊。《冀越集》云‘木狗，形如黑狗，能登木，其皮可为裘褥’”。
佚名，搜山图卷，宋代，故宫博物院藏，摄影孙志远。
绢本，设色，表现的是民间传说二郎神搜山降魔的故事。画面中线条造型刚劲有力，流畅奔放，具有极高的艺术水平。图中的一只白色猎犬目光犀利，纵身疾腾，势如骇龙，应该就是二郎神的哮天犬。
李世倬，杂画册之朱儒子采药升仙图，清代，天津博物馆藏。
李世倬是清代名画家高其佩的外甥，工山水。此画描述了志怪小说《续神仙传》里朱孺子采药升仙的故事。朱孺子是三国两晋时期安国人，从小就侍奉道士王玄真，住在大箬岩。他非常仰慕成仙得道，经常登上山岭采*精服用。有一天，他在溪边洗菜，忽然见到两只小花狗互相追逐。他很惊奇，追着小狗，结果挖到了两根样子很像花狗的枸杞根。枸杞根坚硬如石，朱孺子整整煮了三个昼夜。吃了一根枸杞根，朱孺子顷刻间飞升到前面的山峰上，升空驾云而去。吃了另一根枸杞根的王玄真，也得高寿，隐居到大箬岩之西的陶山。
泥压佛板，唐代，辽宁省博物馆藏，摄影林利等。
佛板由澄泥压制，上有一佛二菩萨，下面有番炉双犬；背压真书“大唐善业泥压得真如妙包身”十二字。
摹辽阳三道壕汉墓1号墓壁画之守门犬图，汉代，辽宁省博物馆藏，摄影林利等。
墓室的四壁都有内容丰富的壁画，尤其以车骑仪仗、宴会、乐舞、杂技、斗鸡、仓库和厨艺等图为胜，还有守门武士、看门犬等画面。
铜花钱，清代，辽宁省博物馆藏，摄影林利等。
圆形圆孔，面为神仙驱犬图案，背为符咒。
青釉带盖大*瓶，宋代，年由辽宁省文物商店购入，辽宁省博物馆藏，摄影林利等。
*瓶又被称为“谷仓罐”，是一种明器，罐上所塑之物一般认为是希望死后也能享用到生前锦衣玉食和城堡楼阁的奢华生活。此瓶顶部塑贴一鸟，颈部塑贴云龙、人物、犬、鸡等，肩上塑贴14个站立佛像。
画像石棺“车马狩猎”，现代拓片，东汉，年四川新津邓双镇画像石墓出土，新津县文管所藏。
画面正中一车坐二人，车左侧一犬飞奔，犬后一人手执毕（长柄网）逐鹿；车前二骑，车后一骑，狩猎的场面极富动感。
画像石棺“兰錡楼阁”之守门犬，拓片，东汉，年出土于四川成都新都区互助村画像石墓，新都文管所藏。
东汉永和三年刻，画面上有房宇数间，为蘭錡（蘭通“?闌?”，即兵器架），右室内有二鸟，左侧楼下有一人跽坐，外有一大犬守卫。
画像石棺“狩猎图”，现代拓片，东汉，四川新津画像石墓出土，新津县文管所藏。
画面中有二人持武器，放犬咬一兽。
狗画像石刻，拓片，汉代，四川乐山柿子湾汉墓出土，四川博物院藏。
道因碑座侧画像，近代拓片，唐代，四川博物院藏。
原石刻于唐龙朔三年（年），线刻人物、马、狗等图案。
狗画像石刻，拓片，汉代，四川乐山柿子湾汉墓出土，四川博物院藏。
乐山柿子湾汉墓为东汉崖墓葬，以精美石刻画像和文字题记闻名。图中写实刻一犬侧蹲，项有绳索，犬身阴刻圆形斑点。
多个民族流传着各种神犬的传说，如人祖盘瓠（龙犬）衔榜征番，得高辛帝封侯嫁女，神犬翼洛去西方盗取谷种、得神农嫁女的传说，等等。
少数民族关于狗的信仰
拉祜族相传祖先是吃狗奶长大的；
普米族传说人和狗换过寿命，狗搭救了人类；
哈尼族农历二三月间祭龙，有把瘟神等送出寨子的驱邪仪式，并把刀枪涂上狗血悬挂在村寨路口以防止其返回；
景颇族超度非正常死亡的人，要杀狗并以狗血拌饭，用树叶包成九份送给亡者，以使其勿回来作祟；
纳西族为非正常死亡者祭奠，也有东巴主持的吊狗镇恶*仪式。
藏族、羌族、彝族、白族、纳西族、普米族、傈僳族、怒族、哈尼族等都有不杀食狗肉的禁忌。因为这些民族的神话传说有一共同母题，即人类的五谷和粮种是狗千辛万苦从天神那里盗来的。
瑶族黑布师公服，民族文物，广西民族博物馆藏。为宗教礼仪活动用器，黑色布料，正面绣有人、龙和骑狗等大红色图案，背面绣立狗。
瑶族青布挑花女上衣，民族文物，广西民族博物馆藏。
属于龙胜红瑶(40至50岁)女装。衣袖及领襟处有大面积桃红色及彩色挑花刺绣。衣服衣襟、肩部、袖腰、衣摆、后背均有彩色线十字绣几何纹图案，图案纹样主要是几何纹、龙犬纹、动物纹等。广西桂北一代瑶族生活用品，瑶族崇拜图腾盘瓠，认为五彩神犬是他们的祖先。
狗取谷种
彝族传说《谷种的来历》说的是，英雄阿合木呷是大凉山支脉龙头山下的衣吾山寨的英雄，他去海中的一个岛上为人们盗取海龙王伯哈的谷种。半路上他得到山神尼米的指点，并获得尼米赐予的一粒珠宝。他趁卫兵睡着的时候，潜入堆放谷种的地方盗取谷种，可是一不小心，一脚踏在守门的卫士身上，被发现了，伯哈把他变成了一条黑色的卷毛狗。卷毛狗借助尼米赠与的珠宝，用万道金光射瞎了伯哈的眼睛，才得以逃脱。卷毛狗沿着一条大河来到了邛州，并赢得张家三姑娘的爱情，终于变回了人身。为了感谢卷毛狗带来了谷种，每年收割时，彝族人都要吃新米饭，叫做“尝新”，尝新时，先要给狗吃碗新米饭。
盘瓠传说
最早见于东汉应劭的《风俗通义》，后干宝收入《搜神记》，范晔则作为正史收入《后汉书·南蛮西南夷传》。相传远古五帝中的帝喾高辛氏王宫内，一老妇耳内出一物如茧，化为一头五彩犬，因以瓠盛之，以盘覆之，故曰盘瓠。在部落战争期间，平犬戎之乱，杀敌首吴将*，高辛氏就将自己的小女儿许配给盘瓠，生下后代，繁衍生息，是为武陵蛮。
盘瓠传说后来广泛流传于我国南方诸如瑶族、畲族、苗族以及壮族、侗族等少数民族地区，并以其为始祖而加以崇拜。年湖南省泸溪县申报的“盘瓠传说”被国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。
十二生肖纹铜鼓，明代，广西民族博物馆藏。
青铜制造，为明代礼乐器。鼓面中心为太阳纹12芒，芒间点缀心形纹；向外由单弦分成11圈装饰，分别是：“酉”字形纹，“S”形云纹，乳钉，栉纹，十二生肖间斿旗纹，兽形云纹，卦纹等等。铜鼓是我国南方具有代表性的民族文物，古代把铜鼓当作权利和财富的象征，广西是铜鼓的主要分布地区之一，铜鼓历史悠久，种类齐全。直至今天，广西壮族、瑶族、苗族、彝族等很多民族在祭祀和重大节庆中都还在使用铜鼓。
左江花山岩画上的犬形象，广西民族博物馆供图。
在广西左江两岸，战国至东汉时期的壮族先民骆越人所绘的花山岩画上，留下大量举行犬祭的图像记录。
犬首人身纹彩陶罐，辛店文化时期（距今－年前），甘肃省博物馆藏
斗犬纹短颈壶，仰韶文化晚期，甘肃省文物考古研究所藏
白衣苍狗
白釉蹲狗，宋代，河南博物院藏
大意是：浮云像白衣，瞬间变得像苍狗。唐代诗人杜甫曾经为另一位诗人王季友写过一首题为《可叹》的七言古诗。王季友好学、家贫、人穷志不穷，可是却被妻子嫌弃，并因此被周围不了解内情的人加以丑化。杜甫诗中就是针对那些不公正的议论而发，感慨这样一个作风正派的人物，忽然被说成那样的低劣。诗的开头两句就是：天上浮云似白衣，斯须变幻为苍狗。后比喻世事变化无常。
骏犬啸天
戊戌狗年图片联展
指导单位
国家文物局
联展单位
中国文物报社河南博物院
辽宁省博物馆湖北省博物馆
天津博物馆河北博物院
内蒙古博物院安徽博物院
福建博物院四川博物院
甘肃省博物馆黑龙江省博物馆
北京自然博物馆广西民族博物馆
西安博物院常州博物馆
晋江博物馆洛阳民俗博物馆
长沙博物馆宁波博物馆
宁夏固原博物馆桂林博物馆
图片支持
故宫博物院首都博物馆
中国美术馆上海博物馆
南京博物院山西博物院
广东省博物馆南京市文物总馆
镇江博物馆湛江博物馆
甘肃省博物馆联盟
骏犬啸天
戊戌狗年图片联展目录
第一单元
犬之由来：从狼到犬的驯化之路
1犬的驯化
2犬的种类
3相犬术
第二单元
与人为伴：人类养犬史话
1犬与农耕生活
2犬与游牧生活
3犬与世俗生活
第三单元
人性神犬：忠勇的陪伴者
1忠勇之犬
2机敏之犬
3通灵之犬
4祥瑞之犬
第四单元
造物颂犬：艺术天地里的狗
1萌系犬俑
2装点生活
3入画福犬
下期预告
人性神犬｜忠勇的陪伴者
4
祥瑞之犬
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